“Ser un referente significa de alguna manera estar comprometido con lo que uno cree y practica”

AIN.- En exclusiva con AIN, Nancy Falcón nos cuenta sobre su vida y el Islam. La Directora Ejecutiva del Centro Cultural Alba, nos da su visión sobre la situación del Islam en Argentina. Explica cuales son las direcciones que debe tomar la Comunidad Islámica y los ámbitos en donde el Islam todavía no ha tenido injerencia. Por último, nos cuenta su programa de Doctorado y su la relación que guarda con su Fe.

•¿Cuál es tu función en el Centro Cultural Alba? En relación a tu rol, ¿Qué objetivos y actividades tienen en Alba?

El Centro Alba nació en el año 2012 como una iniciativa de la Fundación de la Amistad Argentino Turca, gracias a la necesidad de promover el acercamiento entre las distintas culturas y religiones. Yo soy la directora ejecutiva del Centro y ello significa llevar a cabo diariamente los objetivos que el Centro se propuso, es decir, crear un espacio de conocimiento, comunicación y diálogo entre las diferentes culturas y religiones a fin de erradicar los falsos estereotipos y pre juicios formados a partir del desconocimiento de las mismas. Por esta razón realizamos actividades académicas, culturales y eventos sociales para materializar en acción estas metas.

•Desde una perspectiva Islámica, ¿Cual es el mensaje que transmiten desde Alba a la Sociedad? ¿Cuál es el recibimiento que tienen sus actividades en la sociedad argentina?

Desde una perspectiva islámica es nuestra intención transmitir a la sociedad un mensaje de paz , respeto y entendimiento mutuo. El Centro Alba pertenece a un movimiento llamado Hizmet (servicio voluntario) inspirado en las ideas del musulmán e intelectual turco Fethullah Gulen que insta a los jóvenes y adultos a que armonicen la búsqueda de conocimientos intelectuales con la sabiduría espiritual y tengan un activismo humanitario y de vocación social.

Las actividades de Alba han tenido y tienen una muy buena recepción por parte de la sociedad, creo que la clave ha sido poner en el escenario cuestiones socialmente actuales y mostrar en ellas la diversidad de visiones al respecto sumando a estas visiones una perspectiva islámica.

•Además de tu rol como directora ejecutiva en Alba, participas en el proyecto Bridge Builders como Coordinadora. ¿Cuales son los objetivos del proyecto? Con respecto a los años transitados en él, ¿Qué logros y experiencias acumularon?

El objetivo de de Constructores de Puentes es conectar a jóvenes de diferentes religiones promoviendo entre ellos relaciones constructivas de entendimiento y confianza en espacios compartidos de estudio y acción. Comencé a coordinar Constructores el año 2012 que fue particularmente muy intenso en relación al trabajo que hicimos en el Centro Alba. Las experiencias vividas fueron muchas y muy enriquecedoras, con los chicos compartimos campamentos , eventos de ayuda solidaria , cenas en el mes de Ramadán, clases teóricas sobre las religiones abrahamicas, ciclos de cine debate interreligioso. Creo que los logros han sido muchos pero sobre todo hemos logrado generar puntos de encuentro para echar por tierra los prejuicios que existen sobre lo diferente y entusiasmar a los chicos en la búsqueda de herramientas que los ayuden a comprometerse y apoyar acciones solidarias compartidas.

•Tenes una participación activa en tu comunidad islámica, sos considerada un referente en ella. ¿Cómo te desempeñas concretamente? ¿Cuál es el ámbito en el cual te sentís cómodo para representar el Islam?

Poder representar al Islam como un todo es una tarea imposible de llevar a cabo. Ser un referente significa de alguna manera estar comprometido con lo que uno cree y practica (o intenta humildemente hacer todos los días) Creo que mi rol en el Centro Alba implica casi necesariamente compartir espacios con otras tradiciones y ese es el ámbito en donde naturalmente me siento mas cómoda, es decir, practicando el diálogo interreligioso, ya que es lo usual y cotidiano pero debo decir que me siento también muy cómoda en el ámbito de la docencia. Soy titular de la cátedra Historia del Islam de la Universidad Eseade, con lo cual la enseñanza es otra tarea en la que creo profundamente,disfruto y me siento cómoda .

•Desde una visión normativa ¿Qué mecanismos pensás que deben realizar las instituciones islámicas para mejorar la difusión? ¿Que ámbitos de la sociedad civil deben ser informados sobre el Islam que aún no se haya trabajado?

Desde el Centro Alba intentamos abrir el Islam a la comunidad, es decir, crear espacios en los cuales exista el diálogo con otras culturas pero que al mismo tiempo se conviertan en espacios para el conocimiento del Islam desde nuestra perspectiva. Los estereotipos y prejuicios se forman a partir del desconocimiento, por eso consideramos que una tarea importante es darnos a conocer como musulmanes. Creemos profundamente que el espacio más importante a conquistar es el espacio académico ( jóvenes universitarios, profesores, y sus instituciones) que constituye el espacio de formación de opinión por excelencia. Otra clave importante es la juventud, capacitar a la juventud en el respeto por el otro y también en el conocimiento de la tradición islámica es esencial. Actualmente los principales problemas que existen en todas las sociedades civiles son la pobreza, la desunión y la ignorancia. Las herramientas que pueden solucionar estos problemas son : la ayuda social, el diálogo y el conocimiento.Creo profundamente que todas las instituciones y también las islámicas deberían centrarse en desarrollar estas herramientas dentro de la comunidad.

•¿Cuál es tu visión de la Comunidad Islámica argentina? ¿Cómo ves la relación entre la sociedad civil islámica con sus instituciones? ¿Cómo la caracterizas desde una mirada analíticamente sociológica?

La comunidad islámica argentina se ha constituido principalmente y originariamente por la inmigración proveniente de países árabes e islámicos, este escenario se ha ido modificando con el tiempo hasta llegar a nuestros días en donde encontramos una gran cantidad de musulmanes de origen argentino que no tienen necesariamente que ver con la cultura árabe o islámica sino que provienen de otras tradiciones confesionales (cristianas por ejemplo) o simplemente han elegido al islam como camino a través de buscar información sobre esta religión en Internet o bibliotecas. Este escenario es un desafío importante para las instituciones islámicas históricas ya que estos nuevos musulmanes tienen otras necesidades de conocimiento y acción que no siempre van de la mano con el tiempo de respuesta de las instituciones. Esto es un problema muy común no sólo en nuestra comunidad islámica sino para cualquier comunidad política o social , la clave sigue estando en que aquellas personas encargadas de dirigir las instituciones puedan encontrar los caminos y herramientas para encauzar las demandas de la comunidad islámica actual que poco a poco también va modificando la visión del islam argentino y del musulmán argentino como tal. Mas que un problema , lo considero un desafió que insta a cada musulmán a conocer mas su creencia y a partir de ello a tratar de encontrar en el Islam soluciones a los problemas actuales de toda índole (social, político, económico etc)

•Sabemos que estás realizando un Doctorado en Filosofía en relación a la temática Islámica. ¿En que se basa tu tesis? ¿Por qué la elección de realizar tu tesis doctoral en relación a la cuestión Islámica?

Como dije anteriormente creo que hay que llevar el islam a la academia, es decir, problematizar acerca del islam pero desde el estudio profundo de una disciplina. Por eso desde la disciplina que elegí para especializarme decidí incluirlo en mi investigación. Mi tema de tesis se relaciona con la filosofía francesa contemporánea, específicamente con el filósofo francés Michel Foucault ya que me sirvo de varios conceptos foucaulteanos como herramientas para analizar la contemporaneidad, lo que Foucaut llamaría con el nombre de "ontología del presente" .Particularmente mi tesis tiene que ver con el análisis de las formas en que se ha construido el islam como objeto de saber-poder en el pensamiento neoconservador norteamericano, es decir, como el orientalismo que Edwar Said analiza en su libro puede actualizarse en el presente bajo otras nuevas configuraciones. En la investigación busco hacer una genealogía filosófico política del islam en el pensamiento neoconservador norteamericano tomando a ciertos autores neoconservadores , analizándolos discursivamente y buscando las claves discursivas que puedan deconstruir este discurso acerca del islam.