La justicia en el islam

 “Sólo hay tres sistemas jurídicos en la actualidad que tengan dimensión universal; en orden cronológico de aparición:

1) derecho romano, el llamado «derecho continental», o sea, el del continente europeo, que desde los siglos XVI al XX se ha diseminado por todo el mundo.

2) el derecho islámico, expresión de la sharí’a, la ley musulmana, fruto de la indagación del fiqh, de la jurisprudencia islámica, a partir de la palabra divina; un derecho nacido en el siglo VII, cuyas normas se extienden hoy día, en mayor o menor medida, desde el Atlántico hasta el sur de Filipinas, y desde el este de China hasta el África subsahariana.

3) la Common Law inglesa, surgida en el siglo XI tras la conquista del país por los normandos, se extendería por los territorios de la futura Commonwealth desde el siglo XVIII hasta el XX, difundiéndose por América del Norte, por ciertas regiones de África, por Australia y Nueva Zelanda, así como por la India.

El ‘Fiqh’ es la ‘ciencia del derecho, desarrollo normativo de las fuentes jurídicas musulmanas’, ‘derecho islámico’ (por más que ‘fiqh’ y derecho islámico no recubran, en rigor, el mismo campo conceptual, ni tiendan exactamente al mismo fin, ni respondan a idénticas necesidades).

En un principio significaba ‘comprensión’, y se aplicaba a todas las ramas del saber; posteriormente se especializó como término técnico para designar ‘el cuerpo de normas extraído de las fuentes por los juristas’, ‘la jurisprudencia islámica, el derecho positivo musulmán, la ciencia del derecho religioso del Islam’ (que incluye rituales, derecho civil, derecho penal y derecho público).

Como es sabido, de la ciencia de la ley, basada en el conocimiento del Corán, se fue separando el fiqh, como ciencia de las reglas concretas y prácticas de la religión, dividiéndose en dos disciplinas: la de los usúl al-fiq, raíces del derecho, o sea, sus fundamentos —a saber, Corán, sunna (tradición del Profeta), iÿmá (consenso) y qiyás (deducción analógica)—, y la de los furú al-fiqh, ramas del derecho, es decir, el conjunto de reglas prácticas que derivan del estudio de las fuentes, o sea, sus aplicaciones; para ello los especialistas del fiqh, los alfaquíes, utilizaron diferentes métodos elaborados en el seno de las diversas escuelas jurídicas.

El fiqh comprende dos dominios, estudiados separadamente en los tratados jurídicos: las ibadát, las prescripciones de orden religioso, y las mu’amalát, las reglas concernientes a las relaciones sociales. Una vez establecidos y aceptados estos principios básicos, así como la diferenciación entre los derechos de Dios (huquq Alláh) y los derechos de los hombres (huqúq adami), fue posible para los juristas remitir a ellos todo el conjunto de preceptos morales y de normas temporales.

Esta operación se produjo mediante un proceso de revisión que se denominó fiqh y cuyo resultado fue la sharí’a la llamada «ley divina», aunque sea la interpretación humana de un ideal religioso basado en la palabra de Dios, desarrollada por juristas —ulemas, alfaquíes, muftíes—, no por legisladores.

Constituye, pues, un sistema completo de los derechos y deberes del creyente, que regula los diversos aspectos de su vida diaria, de sus relaciones sociales e incluso de la organización política. Jamás ninguna civilización ha acordado al derecho tan alta dignidad, ya que ser buen musulmán es, en rigor, observar escrupulosamente las reglas del fiqh.

Ahora bien, queda fuera del fiqh la materia constitucional, que los alfaquíes incluyen en la esfera de los ahkám as-sultaniyya ‘los fundamentos de la autoridad, la gestión de los asuntos públicos’, que en cualquier caso deben estar de acuerdo con la sharí’a, la ley divina.

JUSTICIA

«Dios os ordena que cuando decidáis entre los hombres lo hagáis con justicia.» (Corán, 4:58)

PESO EXACTO

«¡Dad con equidad la medida y el peso justos!» (Corán, 6:152)

«¡Dad la medida y el peso justos, no defraudéis a los hombres en sus bienes!» (Corán, 7:85)

«¡Dad la medida y el peso equitativos! ¡No defraudéis a los demás en sus bienes! ¡No obréis mal en la tierra corrompiendo!» (Corán, 11:85)

«Cuando midáis, dad la medida justa y pesad con una balanza exacta.» (Corán, 17:35)

«Para el día de la Resurrección dispondremos balanzas que den el peso justo y nadie será tratado injustamente en nada. Aunque se trate de algo del peso de un grano de mostaza, lo tendremos en cuenta.» (Corán, 21:47)

EQUIDAD

«¡Creyentes! Sed íntegros en la equidad, cuando depongáis como testigos de Dios, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está más cerca de él. No sigáis la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis,... Dios está bien informado de lo que hacéis.» (Corán, 4:135)

«¡Creyentes! ¡Sed íntegros ante Dios cuando depongáis con equidad! ¡Que el odio a una gente no os incite a obrar injustamente! ¡Sed justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios. ¡Y temed a Dios! Él está bien informado de lo que hacéis.» (Corán: 5:8)

«Si decides, hazlo con equidad. Dios ama a los que observan la equidad.» (Corán 5:42)

«Sed equitativos! Dios ama a los que observan la equidad.» (Corán, 49:9)

«[El Compasivo] Ha establecido la balanza para que no faltéis al peso, sino que deis la pesada equitativa, sin defraudar en el peso.» (Corán, 55:7-9)

«Ya hemos mandado a nuestros enviados con las pruebas claras. Y hemos hecho descender con ellos la Escritura y la Balanza, para que los hombres observen la equidad (Corán, 57:25)

JUSTA MEDIDA Y PROPORCION

15:21 “Pues, nada existe que no tenga en Nosotros su origen; y no hacemos descender nada sino es con arreglo a una medida precisa.”

31: 20 ¿No veis que Dios ha puesto a vuestro servicio todo lo que hay en los cielos y todo lo que hay en la tierra, y ha prodigado sobre vosotros Sus bendiciones, tanto externas (visibles) como internas (invisibles)? Y sin embargo, entre los hombres hay quien discute acerca de Dios sin tener conocimiento [de Él], ni guía, ni una revelación luminosa.

En el Sagrado Corán, cada palabra tiene un peso extraordinario e invita a una profunda reflexión, razón por la cual este libro ha podido dar forma a una de las más grandes civilizaciones del mundo.

Dios es sabio en su creación, y todo lo que ha creado lo ha hecho conforme a unas medidas y a unas proporciones precisas y con un fin que Él sólo conoce. La elección de las palabras en el Corán es clara y concisa al igual que su significado.

Stephen Hawking, célebre físico teórico, cosmólogo y divulgador científico británico, dice en su libro “Breve Historia del Tiempo”: «El universo presenta unas leyes y unas constantes tan precisas y tan bien organizadas y armonizadas entre sí, que la mente humana puede a penas imaginárselo.»

Está reflexión de Stephen Hawking, nos recuerda la siguiente mención en el Corán, revelación divina de hace quince siglos años atrás:

«Ciertamente, todo lo hemos creado en su justa medida y proporción» (Corán, 54: 49)”, finalizó.