Sociedad
Jerusalén, una ciudad palestina de cinco mil años
AIN-28/8/09-. Fue fundada por los cananeos y estuvo en poder de los musulmanes durante 1181 años, más tiempo que cualquier otro grupo humano. Los historiadores han desbaratado la propaganda israelí mediante pruebas irrefutables.
El pasado martes se encontraron en Londres los primeros ministros del Reino Unido y de Israel. Mientras que Gordon Brown declaró que está de acuerdo con el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, con respecto a la necesidad de congelar los asentamientos israelíes, Benjamín Netanyahu le respondió que “Jerusalén no es un asentamiento pero una capital que está bajo la administración israelí”. Y agregó que la presencia judía en Jerusalén “data de 3000 años y las construcciones en la ciudad nunca cesaron desde entonces”.
Las dos aseveraciones de Netanyahu son absolutamente falsas y no resisten el menor análisis. La historia milenaria de la ciudad, perfectamente documentada, es diametralmente distinta a los argumentos de la propaganda israelí y está basada, como no podía ser de otra manera, en las investigaciones de los arqueólogos e historiadores de fuste.
En primer lugar Jerusalén no data del año 1000 a.C., que fue cuando la conquistó el rey-profeta David, sino del 3000 a.C. que fue cuando la fundaron los cananeos con el nombre de Uru Shalem. “Uru” es un prefijo que significa “fundada por” y Shalem era una divinidad cananea que personificaba el crepúsculo vespertino. Su padre era el dios principal del panteón cananeo, El, y su madre Asherah; y su hermano gemelo era Shahar, la divinidad del alba. Hay un trabajo esencial para consultar al respecto: Hendricus J. Franken, “Jerusalem in the Bronze Age: 3000-1000 BC”, en Kamil J. Asali (comp.), Jerusalem in History. New York: Olive Branch Press, 1990, pp. 11-41.
“Parece que durante el período de Amarna Jerusalén permaneció fiel a Shalem, su dios fundador. Abdi-Hepa habla en sus cartas al faraón de la capital del país de Jerusalén, cuyo nombre es Bet-Shulmani —Casa de Shalem—” (Karen Armstrong, Jerusalén. Una ciudad y tres religiones. Barcelona y Buenos Aires: Paidós Ibérica, 1997, pp. 35-36).
Jerusalén fue llamada Jebús por los antiguos israelitas ya que éstos denominaban jebuseos a los cananeos. Los cananeos eran un pueblo árabe, proveniente del actual Yemen. Se trataba en realidad de los himyaríes, de Himyar, que reciben el nombre de knaggi por los hurritas, kinanu por los egipcios y phoeniki (fenicios) por los griegos, o sea, los “hombres rojos” por haber utilizado la tinta de los moluscos múrices para la elaboración de la púrpura y comercializarla a través de mares como el Rojo (precisamente nombrado erithrós, o sea “rojo”, por los griegos en su honor por practicar este tráfico), el Mediterráneo y el Arábigo.
Los cananeos conformaron una civilización elevadísima. Su alfabeto, adoptado hacia el año 1700 a.C., fue perfeccionado hacia el año 1300 a.C., con 22 letras, todas consonantes. Hacia el 800 a.C., los griegos le añadieron los signos para indicar algunas vocales, y configuraron la base del alfabeto occidental.
A su vez, los cananeos mantuvieron una fluida interacción cultural y religiosa con amorreos (de origen árabe), hurritas e hititas (de origen indoeuropeo). La propia Biblia desmiente la versión de Benjamín Netanyahu al asegurar lo siguiente: “Y di: Así ha dicho el Señor sobre Jerusalén: Tu habitación y tu raza fue de la tierra de Canaán; tu padre Amorreo, y tu madre Hetea” (Antiguo Testamento. Libro de Ezequiel: 16,3).
Fueron también los cananeos quienes construyeron la primera fortaleza de la ciudad llamada por ellos “Sión”. Ésta es una palabra cananea que significa “colina” o “altura”. De manera que los modernos sionistas olvidan siempre de decir que su autodenominación nada tiene que ver con el hebreo. Se trata en realidad de una identidad falsificada en torno a un mito inconfesable.
Entre los años 3000 y 1000 antes de Cristo Jerusalén no perteneció jamás a los israelitas. Leemos una vez más la Biblia donde esto se confirma de manera rotunda: “… y llegó hasta enfrente de Jebus, que es Jerusalén, con su par de asnos aparejados, y con su concubina. Y estando ya junto á Jebús, el día había declinado mucho: y dijo el criado á su señor: ‘Ven ahora, y vámonos á esta ciudad de los Jebuseos, para que tengamos en ella la noche’. Y su señor le respondió: ‘No iremos a ninguna ciudad de extranjeros, que no sea de los hijos de Israel” (Antiguo Testamento. Jueces: 19,10-12).
Teniendo en cuenta estos hechos sobre el origen de Jerusalén en la mente, el escritor israelí Dan Almagor (nacido en Ramat Gan en 1935), escribiendo en el periódico Yediot Ahronot de Tel Aviv, el viernes 29 de enero de 1993, se burló de la mítica celebración prevista de la fundación de Jerusalén que iba a tener lugar en 1996 por parte del Estado de Israel, e hizo hincapié en que David fue el ocupante, y no el fundador de Jerusalén. Almagor dijo: «Vamos a tener cuidado con las reglas de la verdad y la realidad en nuestra publicación. Por consiguiente, debemos decir la verdad: No hay fiestas para el 3000 aniversario de la fundación de Jerusalén, sino para el 3000 aniversario de la ocupación de Jerusalén».
Jerusalén permaneció en manos de los israelitas entre el año 1000 y el año 586 a.C., o sea a lo largo de cuatrocientos catorce años, hasta que fue conquistada por los babilonios de Nabucodonosor que la retuvieron hasta el 539 a.C. A partir de ese momento caerá bajo el dominio persa aqueménida hasta la aparición de Alejandro el Grande en la región en 332 a.C.
Entre 332 y 153 fue parte del imperio helenista de los ptolomeos y seléucidas. El establecimiento de la dinastía de los Macabeos producirá que Jerusalén sea judía entre los años 153 y 63 a.C. (90 años).
Los romanos la guardarán entre el 63 a.C. y el 391 d.C. Serán sucedidos por los bizantinos que en el 637 no podrán evitar que los musulmanes dirigidos por el califa Omar Bin Al-Jattab se adueñen de ella.
La era islámica
Palestina es un territorio sagrado para los musulmanes porque el Profeta Muhammad (ByP) designó a Jerusalén como la primera quiblah (dirección que adoptan los musulmanes cuando rezan); posteriormente, la oración tuvo como orientación la ciudad sagrada de La Meca, en el Hiÿãz, en la península arábiga.
Según la tradición islámica, Jerusalén también es sagrada porque el Profeta ascendió a los cielos en un viaje nocturno desde el lugar donde se alzó el templo de Salomón.
El episodio del isra ual mi‘raÿ (el viaje nocturno y la ascensión) se produjo, según la mayoría de las fuentes históricos) hacia el año 9º de la misión del Profeta Muhammad (durante la etapa mecana, en un momento difícil de la misión). El Profeta se encontraba en La Meca y se le presentó el ángel Gabriel que le anunció que su Señor lo recibiría en su presencia. Era de noche, y fue traslado primero en el buraq (una bestia fabulosa) de La Meca a Jerusalén (y éste es el “viaje nocturno”), donde se encontró con las almas de los Profetas que le precedieron, con los cuales oró en el Templo de la ciudad. Luego fue ascendido a los cielos (mi‘raÿ), en número de siete, y en cada uno vio señales maravillosas del reino trascendente, y se encontró con los Profetas y Mensajeros divinos que le precedieron. El ángel Gabriel lo acompañó hasta el séptimo cielo y luego el Profeta debió seguir solo, montado en una “guirnalda de luces”, acercándose hasta la distancia de un arco del Trono Divino, donde adoró a su Señor.
Tanto durante el viaje nocturno como en la ascensión se narran diversos hechos. Durante la ascensión le es mostrado al Profeta el Paraíso y el Infierno, las delicias de aquél y los castigos de éste, y muchos otros signos. Las referencias coránicas a este hecho clave de la vida del Profeta son pocas y muy breves (particularmente El Corán 17:1). Las narraciones fidedignas de las obras de tradiciones indican que el Profeta retornó de esta experiencia y dio testimonio de ella a sus conciudadanos; incluso dio detalles de lo que había visto, y de una caravana que se dirigía a La Meca y que arribó al día siguiente, de la cual describió datos imposibles de conocer para quien no los hubiera visto por sí mismo.
Por todas estas razones, los musulmanes llaman a Jerusalén Madinat Bait al-Maqdís o Bait al-Muqaddas (Ciudad de la Casa Sagrada) y al-Quds (la Santa) y es la tercera ciudad sagrada del Islam después de La Meca y Medina.
Desde el mes de diciembre del año 637 que ingresó en el seno del Islam hasta el mes de noviembre de 1918 cuando fue invadida por el ejército británico del general Allenby, exceptuando el período de 1099-1187 (88 años) que estuvo oprimida por los invasores cruzados y que finalmente fue liberada por el sultán Saladino, Jerusalén estuvo en poder de los musulmanes durante 1181 años. Estas cifras son elocuentes. Demuestran fehacientemente que nadie, excepto los musulmanes, tuvo soberanía sobre Jerusalén más tiempo. Si sumamos los dos períodos, el israelita (414) y el macabeo (90), en que los judíos poseyeron la ciudad, el resultado es de 504 años contra 1181 años de soberanía musulmana prácticamente continua.
Queremos concluir este breve análisis sobre Jerusalén con la descripción que hizo de ella el geógrafo palestino Abu Abdallah Muhammad al-Muqaddasi (947-1000), hacia 985: «Al amanecer, cuando la luz del sol da en el Domo y el tímpano recibe los rayos, la fábrica se convierte en un espectáculo maravilloso para la vista, tal como no he visto en todo el Islam. Tampoco sé de ningún templo pagano que pueda rivalizar en gracia con el Domo de la Roca» (Al-Muqaddasi, Description of Syria, Including Palestine, traducido por Guy Le Strange, Palestine Pilgrim’S Text Society, vol. 3, London, 1892, p. 3).
Las dos aseveraciones de Netanyahu son absolutamente falsas y no resisten el menor análisis. La historia milenaria de la ciudad, perfectamente documentada, es diametralmente distinta a los argumentos de la propaganda israelí y está basada, como no podía ser de otra manera, en las investigaciones de los arqueólogos e historiadores de fuste.
En primer lugar Jerusalén no data del año 1000 a.C., que fue cuando la conquistó el rey-profeta David, sino del 3000 a.C. que fue cuando la fundaron los cananeos con el nombre de Uru Shalem. “Uru” es un prefijo que significa “fundada por” y Shalem era una divinidad cananea que personificaba el crepúsculo vespertino. Su padre era el dios principal del panteón cananeo, El, y su madre Asherah; y su hermano gemelo era Shahar, la divinidad del alba. Hay un trabajo esencial para consultar al respecto: Hendricus J. Franken, “Jerusalem in the Bronze Age: 3000-1000 BC”, en Kamil J. Asali (comp.), Jerusalem in History. New York: Olive Branch Press, 1990, pp. 11-41.
“Parece que durante el período de Amarna Jerusalén permaneció fiel a Shalem, su dios fundador. Abdi-Hepa habla en sus cartas al faraón de la capital del país de Jerusalén, cuyo nombre es Bet-Shulmani —Casa de Shalem—” (Karen Armstrong, Jerusalén. Una ciudad y tres religiones. Barcelona y Buenos Aires: Paidós Ibérica, 1997, pp. 35-36).
Jerusalén fue llamada Jebús por los antiguos israelitas ya que éstos denominaban jebuseos a los cananeos. Los cananeos eran un pueblo árabe, proveniente del actual Yemen. Se trataba en realidad de los himyaríes, de Himyar, que reciben el nombre de knaggi por los hurritas, kinanu por los egipcios y phoeniki (fenicios) por los griegos, o sea, los “hombres rojos” por haber utilizado la tinta de los moluscos múrices para la elaboración de la púrpura y comercializarla a través de mares como el Rojo (precisamente nombrado erithrós, o sea “rojo”, por los griegos en su honor por practicar este tráfico), el Mediterráneo y el Arábigo.
Los cananeos conformaron una civilización elevadísima. Su alfabeto, adoptado hacia el año 1700 a.C., fue perfeccionado hacia el año 1300 a.C., con 22 letras, todas consonantes. Hacia el 800 a.C., los griegos le añadieron los signos para indicar algunas vocales, y configuraron la base del alfabeto occidental.
A su vez, los cananeos mantuvieron una fluida interacción cultural y religiosa con amorreos (de origen árabe), hurritas e hititas (de origen indoeuropeo). La propia Biblia desmiente la versión de Benjamín Netanyahu al asegurar lo siguiente: “Y di: Así ha dicho el Señor sobre Jerusalén: Tu habitación y tu raza fue de la tierra de Canaán; tu padre Amorreo, y tu madre Hetea” (Antiguo Testamento. Libro de Ezequiel: 16,3).
Fueron también los cananeos quienes construyeron la primera fortaleza de la ciudad llamada por ellos “Sión”. Ésta es una palabra cananea que significa “colina” o “altura”. De manera que los modernos sionistas olvidan siempre de decir que su autodenominación nada tiene que ver con el hebreo. Se trata en realidad de una identidad falsificada en torno a un mito inconfesable.
Entre los años 3000 y 1000 antes de Cristo Jerusalén no perteneció jamás a los israelitas. Leemos una vez más la Biblia donde esto se confirma de manera rotunda: “… y llegó hasta enfrente de Jebus, que es Jerusalén, con su par de asnos aparejados, y con su concubina. Y estando ya junto á Jebús, el día había declinado mucho: y dijo el criado á su señor: ‘Ven ahora, y vámonos á esta ciudad de los Jebuseos, para que tengamos en ella la noche’. Y su señor le respondió: ‘No iremos a ninguna ciudad de extranjeros, que no sea de los hijos de Israel” (Antiguo Testamento. Jueces: 19,10-12).
Teniendo en cuenta estos hechos sobre el origen de Jerusalén en la mente, el escritor israelí Dan Almagor (nacido en Ramat Gan en 1935), escribiendo en el periódico Yediot Ahronot de Tel Aviv, el viernes 29 de enero de 1993, se burló de la mítica celebración prevista de la fundación de Jerusalén que iba a tener lugar en 1996 por parte del Estado de Israel, e hizo hincapié en que David fue el ocupante, y no el fundador de Jerusalén. Almagor dijo: «Vamos a tener cuidado con las reglas de la verdad y la realidad en nuestra publicación. Por consiguiente, debemos decir la verdad: No hay fiestas para el 3000 aniversario de la fundación de Jerusalén, sino para el 3000 aniversario de la ocupación de Jerusalén».
Jerusalén permaneció en manos de los israelitas entre el año 1000 y el año 586 a.C., o sea a lo largo de cuatrocientos catorce años, hasta que fue conquistada por los babilonios de Nabucodonosor que la retuvieron hasta el 539 a.C. A partir de ese momento caerá bajo el dominio persa aqueménida hasta la aparición de Alejandro el Grande en la región en 332 a.C.
Entre 332 y 153 fue parte del imperio helenista de los ptolomeos y seléucidas. El establecimiento de la dinastía de los Macabeos producirá que Jerusalén sea judía entre los años 153 y 63 a.C. (90 años).
Los romanos la guardarán entre el 63 a.C. y el 391 d.C. Serán sucedidos por los bizantinos que en el 637 no podrán evitar que los musulmanes dirigidos por el califa Omar Bin Al-Jattab se adueñen de ella.
La era islámica
Palestina es un territorio sagrado para los musulmanes porque el Profeta Muhammad (ByP) designó a Jerusalén como la primera quiblah (dirección que adoptan los musulmanes cuando rezan); posteriormente, la oración tuvo como orientación la ciudad sagrada de La Meca, en el Hiÿãz, en la península arábiga.
Según la tradición islámica, Jerusalén también es sagrada porque el Profeta ascendió a los cielos en un viaje nocturno desde el lugar donde se alzó el templo de Salomón.
El episodio del isra ual mi‘raÿ (el viaje nocturno y la ascensión) se produjo, según la mayoría de las fuentes históricos) hacia el año 9º de la misión del Profeta Muhammad (durante la etapa mecana, en un momento difícil de la misión). El Profeta se encontraba en La Meca y se le presentó el ángel Gabriel que le anunció que su Señor lo recibiría en su presencia. Era de noche, y fue traslado primero en el buraq (una bestia fabulosa) de La Meca a Jerusalén (y éste es el “viaje nocturno”), donde se encontró con las almas de los Profetas que le precedieron, con los cuales oró en el Templo de la ciudad. Luego fue ascendido a los cielos (mi‘raÿ), en número de siete, y en cada uno vio señales maravillosas del reino trascendente, y se encontró con los Profetas y Mensajeros divinos que le precedieron. El ángel Gabriel lo acompañó hasta el séptimo cielo y luego el Profeta debió seguir solo, montado en una “guirnalda de luces”, acercándose hasta la distancia de un arco del Trono Divino, donde adoró a su Señor.
Tanto durante el viaje nocturno como en la ascensión se narran diversos hechos. Durante la ascensión le es mostrado al Profeta el Paraíso y el Infierno, las delicias de aquél y los castigos de éste, y muchos otros signos. Las referencias coránicas a este hecho clave de la vida del Profeta son pocas y muy breves (particularmente El Corán 17:1). Las narraciones fidedignas de las obras de tradiciones indican que el Profeta retornó de esta experiencia y dio testimonio de ella a sus conciudadanos; incluso dio detalles de lo que había visto, y de una caravana que se dirigía a La Meca y que arribó al día siguiente, de la cual describió datos imposibles de conocer para quien no los hubiera visto por sí mismo.
Por todas estas razones, los musulmanes llaman a Jerusalén Madinat Bait al-Maqdís o Bait al-Muqaddas (Ciudad de la Casa Sagrada) y al-Quds (la Santa) y es la tercera ciudad sagrada del Islam después de La Meca y Medina.
Desde el mes de diciembre del año 637 que ingresó en el seno del Islam hasta el mes de noviembre de 1918 cuando fue invadida por el ejército británico del general Allenby, exceptuando el período de 1099-1187 (88 años) que estuvo oprimida por los invasores cruzados y que finalmente fue liberada por el sultán Saladino, Jerusalén estuvo en poder de los musulmanes durante 1181 años. Estas cifras son elocuentes. Demuestran fehacientemente que nadie, excepto los musulmanes, tuvo soberanía sobre Jerusalén más tiempo. Si sumamos los dos períodos, el israelita (414) y el macabeo (90), en que los judíos poseyeron la ciudad, el resultado es de 504 años contra 1181 años de soberanía musulmana prácticamente continua.
Queremos concluir este breve análisis sobre Jerusalén con la descripción que hizo de ella el geógrafo palestino Abu Abdallah Muhammad al-Muqaddasi (947-1000), hacia 985: «Al amanecer, cuando la luz del sol da en el Domo y el tímpano recibe los rayos, la fábrica se convierte en un espectáculo maravilloso para la vista, tal como no he visto en todo el Islam. Tampoco sé de ningún templo pagano que pueda rivalizar en gracia con el Domo de la Roca» (Al-Muqaddasi, Description of Syria, Including Palestine, traducido por Guy Le Strange, Palestine Pilgrim’S Text Society, vol. 3, London, 1892, p. 3).
