El alma nunca piensa sin fantasía

Por Pablo Dipierri

El primer superhéroe de historietas musulmán de Latinoamérica es argentino y se llama Shams. Aprisionado en la silla donde atiende un puesto de peajes, emprende una aventura por la que se tiene que convertir en maestro mientras lucha con demonios y seres de otro planeta.

El autor de esta fantasía islámica no es otro que el periodista Emilio Cicco, el audaz cronista que atravesó un sinfín de derrapes, según su propio testimonio, desde que tuvo su primer encuentro con un evento místico a los 12 años, cuando un amigo de sus hermanos adivinaba las cartas que elegían sus contertulios en el comedor de su casa y traficaba, bajo un truco de magia, palabras como telepatía o control mental.

Después de varias décadas y una vida casi incontable, Cicco está a punto de terminar la segunda parte de la epopeya de Shams, con un ilustrador que no es musulmán y el aporte de músicos que componen piezas especiales para acompañar la lectura del material a través de un QR impreso en el papel. “No existe en la tele o el cine el lugar de la fantasía islámica, excepto algunas pequeñas cosas como Las mil y una noches o la alfombra roja, que tiene que ver con nuestra tradición”, explica en diálogo con AIN.

La historieta se intitula Shams y la puerta del infierno y se puede conseguir en La fábrica de historietas, en su local comercial de Ayacucho y Rivadavia, en Capital Federal. Esa gesta es un producto más del entusiasmo y el compromiso de un hombre que probó con antros, sacerdocios y oficios de lo más variados hasta encontrar el papel que el destino le guardaba. Así lo cuenta en esta entrevista.

¿Todo empezó con un mazo de cartas y un amigo de tus hermanos que adivinaba las barajas que elegían en tu casa?

Ese fue el primer contacto con algo más del orden de lo místico. Si bien era un truco de magia, él decía que tenía un poder telepático. Escuché por primera vez la palabra “místico”. Aprendí control mental. Eso me quedó grabado. El tema de lo esotérico me empezó a interesar de chico. Me fascinaba todo ese mundo.

¿El islam te seduce por su costado religioso sino por su filosofía o su práctica cultural?

Más que nada, la parte mística es lo que me llama la atención. El sufismo es mi puerta de entrada al islam. A mí me gustaba mucho Osho, que recomendaba el sufismo. Antes de morir, dijo que había dos caminos espirituales que recomendaba, y uno era el sufismo.

¿Cómo describirías el sufismo?

Dentro del islam, el sufismo apunta a la práctica exterior, no solo a los rituales -como el ayuno-, sino todo lo que sucede dentro de uno. Los asuntos del corazón y del alma, no solo los ejercicios gimnásticos.

Vos planteás que parte del prejuicio de Occidente contra el islam está vinculado a la falta de comunicación de la cultura islámica para derribar la ignorancia. ¿Sentís que tu rol pasa por divulgar para combatir ese desconocimiento?

Yo siento que el propósito de mi vida es ese. Toda mi vida trabajé de periodista y todo lo que aprendí lo aplico para acercar este camino al público occidental. Y cuando uno no sabe nada, empiezan cosas como el miedo y el prejuicio. No sucede a partir del conocimiento sino a partir del desconocimiento. Todo lo que estoy haciendo desde hace 15 años, cuando me convertí al islam, va en ese sentido. Escribí un libro, hacemos conferencias y ahora sacamos un programa en el que convocamos a músicos que hacen llamados a la oración. Es la primera vez que se hace algo así, donde músicos bastante conocidos interpretan el llamado a la oración. Es una serie que iniciamos ahora en Youtube.

¿Qué músicos participan?

El primero es Martín Buscaglia. Después sigue Julián Kartún, líder de la banda El Kuelgue. Es un crossover porque no son musulmanes pero hacen un llamado a la oración. Creemos que el llamado a la oración es conmovedor. Las experiencias han sido muy gratas. Buscaglia, por ejemplo, invitó al referente sufí a telonear en su concierto.

¿En qué consiste la práctica de la oración y cómo es que los músicos convocan a eso?

Los músicos hablan de su actualidad y en qué cosan creen y al final interpretan el llamado a la oración. El salat es algo que está muy mal explicado. Lo que hacemos es rezar cinco veces al día y un occidental piensa que lo que hacés es arrodillarte y pedirle a Dios las cosas que necesitás. No es el salat. Si vos traducís eso por rezo, lo vas a entender mal. El salat es como el yoga de los profetas. Es un movimiento por el cual se coloca la cabeza por debajo de la línea del corazón e internamente se produce un desplazamiento que, cuando uno lo hace, no queda del mismo modo que antes. La piedra de toque de nuestro camino es una práctica transformadora…

¿Es una recitación? ¿Es algo así como el Nam-myoho-renge-kyo budista?

En realidad, lo que nosotros hacemos cuando recitamos no es un mantra. Son llamadores de Dios. En el mantra, se mueve otra cosa. Hay una diferencia entre decir “Ohhhmmm” y “Allah” cuando lo recitamos.

¿La pronunciación genera una disposición distinta?

El “Ohhhmmm” es algo más del orden de lo vibracional y con el “Allah” estás llamando a tu creador. Son cosas completamente distintas. Uno es un ejercicio energético y el otro es una conexión con la verdadera fuente.

Cuando hacés la recitación, qué recitás…

Recitamos el Corán. Hay oraciones que decimos en voz baja y otras en voz alta. Pero el Corán no es un libro o no es como la Biblia, que la podés leer traducida. El Corán se lee en su idioma original, y no solamente… en realidad, se lee con la misma cadencia con la que fue revelada por un ángel a Muhammad. El Corán es una partitura sagrada. Hacés los silencios donde el ángel los hizo, hay letras que se estiran donde el ángel las estiró, hay énfasis en ciertas letras que el ángel enfatizó. Vos estás diciendo exactamente lo mismo, en los mismos tiempos, tal cual como fue revelado y preservado el Corán. Es una experiencia totalmente transformadora. No tiene nada que ver con ninguna otra tradición.

Escribiste Rock and Roll Islam y rastreaste raíces islámicas en los rockeros. ¿Hubo “profetas” con guitarra eléctrica que tomaban frases para sus propios versos?

Miguel Abuelo tenía su camino sufí. Todos nacimos como musulmanes. Todos nacimos con una conciencia de Dios. Pero con el tiempo, a vos te dijeron que sos tal cosa o tal otra, o que no es cool creer en Dios. Pero, originalmente, los niños son creyentes. Cuando vos escuchás una recitación o estás en presencia de un maestro, algo de vos te resuena y te recuerda. Porque en este mundo nosotros olvidamos para qué vinimos o cuál era tu propósito. Y si no recordás eso, tu vida va a ser desperdiciada.

¿Este compromiso tuyo molesta dentro del mundo islámico?

No. Nunca he tenido problemas. Este libro fue uniendo todas las corrientes dentro de un mismo objetivo. No hay que considerar el islam como una cultura. Yo soy argentino. Todos tuvimos vidas de mucha búsqueda, vidas de mucho derrape pero no tenemos papá y mamá musulmanes. Para nosotros el islam fue una conquista, un descubrimiento. 

Por los prejuicios…

Todo el mundo te dice que es algo peligroso. El islam es el único camino por el que te dicen que, si te lo tomás en serio, te vas a convertir en alguien peligroso. Vas a poner en riesgo tu vida. En el judaísmo, el cristianismo o el budismo no sucede eso. Solo pasa con el islam. Cuando todo el mundo coincide en que no vayas a tal lugar, se despierta una curiosidad. Qué raro. ¿Por qué todo el mundo te dice que no vayas? Algo debe haber ahí que puede ser transformador. Te dicen que ni te acerques y vos decís ‘qué onda’. En este mundo patas para arriba, todo lo que te vende el marketing te hace mal y lo que te señala como peligroso es, justamente, tu salvación.