Cuál es el Espíritu de Ramadán

AIN.- Fue en el segundo año de la Hégira (viaje del profeta Muhammad -que la paz y la bendición sean con él- de la meca a la ciudad de medina), que el ayuno durante el mes sagrado de Ramadán fue hecho obligatorio para los musulmanes. Vino después del establecimiento de la oración y es el tercero de los cinco pilares del Islam (los otros cuatro son: el Testimonio de la Unicidad de Dios y la Profecía de Muhammad (P y B), la Oración, el Zakat o contribución económica y el Hayy o Peregrinación).

La gloria del mes sagrado se manifiesta en el hecho de que Dios lo eligió para la revelación de su Escritura. Fue, por tanto, en Ramadán, cuando el primer rayo de luz divina se introdujo en la mente del Santo Profeta y Gabriel hizo su aparición con el más grande mensaje divino. El mes sagrado, que fue testigo de la mayor experiencia espiritual del Profeta (P y B), fue, por lo tanto, considerado el momento más adecuado para la disciplina espiritual de la comunidad musulmana, que iba a llevarse a cabo a través del ayuno.

El ayuno en el Islam es principalmente una disciplina espiritual que tiene por objeto lograr la cercanía a Dios. El ayuno despierta en el hombre una nueva conciencia de una vida superior, una vida por encima de la que es mantenida por medio del comer y el beber, es decir, la vida espiritual.

Los beneficios del bendito mes son amplios y profundos. La abstención de los alimentos, la bebida y otros placeres materiales durante las largas horas que median entre el amanecer y el anochecer es un acto de auto-disciplina por medio del cual un individuo reafirma su capacidad de obtener el control sobre los placeres y hábitos materiales. El acto de ayuno también ayuda a romper esos hábitos y hace posible que la persona adopte el curso de acción más adecuado, sin desviarse por temor a que la fuerza de la costumbre o la fuerza de atracción de lo material impidan su implementación.

En el plano social, el sentido comunitario de los que ayunan y rompen su ayuno juntos se eleva enormemente, y, de este modo, es añadido un elemento necesario para la concertación social. Para desarrollar y fortalecer realmente los aspectos personales del carácter, ellos deben encontrar un campo de acción. El valor tradicional de la bondad, la honestidad, la tolerancia, la generosidad y la justicia sólo puede expresarse en una dimensión social, la bondad hacia los demás, la honestidad para con otros y así sucesivamente.

Eso es sólo posible cuando una persona posee un conocimiento de cómo otro individuo siente y piensa. Muy a menudo los pensamientos y sentimientos del otro están muy influidos por las privaciones de cosas necesarias, y el ayuno nos permite comprender la realidad de lo que es la privación con una mayor intensidad.

Construir una sociedad mejor, basada en la justicia social para todos, sólo puede ser logrado por aquellos que entienden los imperativos que la privación genera.

Sin embargo, la naturaleza del desarrollo personal que el ayuno promueve no podría ser entendida si pensáramos que el cambio producido es dramático.

Muy a menudo, para empezar, el ayuno sólo detiene la tendencia hacia el incremento de la falta de disciplina y sólo poco a poco cambia el rumbo en la dirección de aumentar la auto-disciplina. Los rigores de la abstención inicialmente pueden provocar una reacción de la indulgencia.
 
Sin embargo, una comprensión de la situación de los menos afortunados puede aparecer, en el mejor de los casos, como una tenue luz sólo en las siguientes fases del cambio provocado por el ayuno. Sólo durante un período de años alcanza el cambio y el desarrollo del carácter una fase más decisiva.